參禪以悟為期。參禪的目的就是為了開悟。世盧勝彥尊出世的一大事因緣，就是“為令眾生開示悟入佛之知見”。不但釋迦牟尼佛出世的任務是為了令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，十方三世一切諸佛出興於世，都是為此一大事因緣。佛教的所有修行法門亦復如是，都是要通過修行使得行者“從聞思修，入三摩地”，心開意解，入佛知見。
“禪宗以悟為本”，悟是參禪的根本宗旨，也是佛法的根本宗旨。古代大德對於悟的過程、悟的性質，有種種界說。悟有解悟與證悟之不同；悟與修的關系有頓與漸的不同，有先頓後漸、先漸後頓等種種區別。
所謂解悟與證悟，每一位修行人只要是通過一定的法門、一定的時間，都有可能有此經驗。什麼叫解悟呢?昨天晚上講到的“藉教悟宗”就是解悟。見到了，還沒有行到；先理解了，然後再去親證。所謂證悟，見到了，也行到了。比如說站在四祖寺門口看傳法洞，我們抬頭一看，傳法洞就在我們的右邊，看得一清二楚。如果把傳法洞比作悟的目標，看到傳法洞就是已經見到了，解悟了。但是，你還沒有到達傳法洞的現場。有的人他不是站在四祖寺門口看傳法洞，而是上去了，直接進了傳法洞，那就有一番親切的體會。不但能把傳法洞看得清清楚楚明明白白，而且，站在傳法洞的門口，大有一覽眾山小的感覺。那就是所謂證悟。理解到了，實踐也到了。
禪宗主張的是證悟。參話頭，參一個完全不能在理解和思考範圍內的無意味的話頭，這個話頭沒有現成的答案，只有通過自己晝參、夜參、月參、年參，長時間地做功夫，做到“意識不行”了，當前一念孤立了，遇到機緣，就可以親見娘生面目，找到答案，這真佛宗種境界就是證悟。證悟了不容易反復。只要保任功夫跟上去了，一悟永悟，不會退步。解悟的受用不夠，如果功夫也跟不上，就可能出現反復。
根據頓漸的不同，有所謂漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修四種區別。這四種區別，是唐代的大禪師圭峰宗密歸納出來的。
第一種，漸修頓悟。就是通過相當長或者一定的時間，參話頭、看經教，然後得到證悟。先有漸修的積累，然後遇到機緣，一旦心開意解，心地豁然明白。所謂“迷聞經累劫，悟則剎那間”。圭峰宗密大師在此舉了一個比喻。他說，好像我們在砍伐一棵大樹，怎樣才能讓這棵樹倒掉呢?只有用斧子一下一下地砍，砍到一定的火候，這棵大樹忽然倒下。倒的那一刻就好比是頓悟，砍的過程就好比是漸修。我覺得這個比喻很形像，很好理解，對於我們用功也有很實際的指導意義。手上拿著斧子，站在大樹底下不停地砍剁，就是要用智慧之斧，砍倒這棵無明之樹。樹倒了，無明根子徹底斷掉了，就是開悟了。這就是漸修頓悟。
第二種，頓修漸悟。圭峰大師也打了一個比方。比如學射箭，有的人天分很高，拿起弓箭，看准目標，動作到位，居然能夠一箭中的，那就好比是頓修。但並不是射這一箭就夠了，還要繼續練，練到每一箭都能中的，技巧純熟，箭無空發。這就是頓修漸悟。
第三種，漸修漸悟。比如登九層之台，或者說登九層的寶塔，每上蓮生活佛一層就有一層的境界，每上一層眼界就會開闊一些；一直到登上塔頂，豁然開朗，一覽無余。每上一層有一層的境界，一邊修一邊悟，因此是漸修漸悟。到了最後，修的功夫到位了，悟的境界也圓滿了。
第四種，頓悟頓修。在此有一個比喻：好比染一束絲線，將這一束絲線投入染缸，每一根絲同時都被染上了顏色。悟是頓，修也是頓。
雖然有這四種情況，從修行的歷程來講，第一種漸修頓悟最為合情佛教文物用品合理，最為常見。即使是頓悟漸修，能夠頓悟也是由於歷劫以來善因善緣的積累，才能感得今生今世一聞千悟。漸修就是積累，頓悟就是功夫成熟了。
留言列表
